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在臺灣，石雕主要應用在廟宇石雕、生活用具及其他石材工藝上。由於臺灣先民對宗教信仰十分重視，把自己最好的一切都敬奉給神明，所以廟宇石雕相當精美，內容廣泛：從神仙人物、蟲魚鳥獸，到忠孝結義的故事，是臺灣石雕工藝的精華所在。有經驗的藝師透過圓雕、浮雕或透雕…等技法，運用在石材工藝上，更能表現出雄渾美感及民族的獨特造型，如：獅、龍、虎、花鳥、人物及傳統故事…等。這些建築雕飾，正是早期民間生活習慣、感情、信仰及思想的最佳呈現。

一般用來供奉佛教的佛菩薩或道教的神祇，以及家族中祖先牌位的安置處等，皆統稱為「神龕」。神龕通常依環境空間而有大小不同的差別，可依據供奉廳堂空間和供奉尊數的多寡來做調整擺放。神、佛龕和常用的祖先龕在造型的製作會有不同的差異。神、佛龕一般較為大型，大部份為落地開放，呈階梯的型式。現代的祖先龕皆為新式的小型神龕，設計有龕門，一般家庭皆放置在家中廳堂神桌主神的右邊。神龕的材質一般是以木製成，為表崇奉敬意，神龕通常設計成廟堂屋宇的的型式，龕面上都會雕有細緻的花蔓、仙獸、仙翁或吉祥圖文等。

宗教詮釋學（Religious Hermeneutics/ Hermeneutics of Religion）是一個極為含糊的概念，我們可依據研究對象的不同焦點略分為兩大類型：一、與經典的詮釋傳統以及文本理解相關的宗教詮釋學；二、對宗教現象與宗教經驗進行具有詮釋學意義的探索的宗教詮釋學。前者把焦點放在具有宗教性的文字流傳物上；後者則聚焦於信徒的宗教表現，此一表現包括但不限於宗教文本。概括說來，我們可將「宗教詮釋學」理解為詮釋學這個學科在宗教學領域的運用，也就是詮釋學與宗教學整合的成果。這樣的整合，在詮釋學和宗教學兩端各自有其自身的發展路線，當然，二者往往彼此糾纏而無法截然劃分，在許多當前的宗教詮釋學研究中，這兩種進路更多時候是彼此交織而互為表裡的。

宗教人類學（Anthropology of Religion）為人類學的學術分支，探討宗教與其他社會制度的關係，並對宗教信仰及其實踐進行跨文化的比較研究。

道觀，又可稱為「宮觀」，主要為道教祭祀與道士修煉的場所。道觀也是道士修煉道法、研讀道經、舉行齋科的地方。居住在道觀當中的道士，通常都必須持守著嚴格的戒律。在早期道觀的興建，有分為由官方出資的官方道觀、地方或個人捐獻的地方道觀。官方道觀多由帝王敕建，普遍設立於各府州縣當中；地方道觀則有地方貴族、豪富、仕紳出資或捨宅興建，也有道士募款興建的情形。早期道觀既建築於各府州縣要地，或名山福地，因此經常成為地方民眾信仰的中心。道士會在不同時間，依照不同的場合與目的在道觀之中舉行齋醮科儀，為國家、百姓祈福禳災，具有整合社會的功能。

「佛堂」，為佛教、一貫道、彌勒大道等宗教設置的殿堂或建築物。狹義而言，所謂的「佛堂」專指供奉安置佛像、菩薩像的殿堂，又可稱為佛殿、大雄寶殿、大殿等。廣義來說，佛堂泛指供奉、安放諸佛菩薩像的專門建築，包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛、講經修行等用途的建築物。其在在印度稱為「設怛縛矩里然」，是指佛所居之處，又可譯為「犍陀俱胝」（梵文gandhakuti），指香室、香臺、香殿之義。

禪修可遠溯自印度古奧義書時代。印度的聖者，由於氣候與環境的關係，常在森林樹下靜坐冥想。在西元前五世紀前後，婆羅門、佛教、耆那教皆以靜坐冥想為修持方法。佛教的禪修有別於其他宗教的靜坐，視智慧與定力同等重要的四種禪定境界，強調修禪不在追求神通能力、不停滯於特殊境界，而在理解緣起、苦、無常、無我等佛教基本教義，以達到悟道解脫。

念佛主要是淨土宗的修行，一心稱念阿彌陀佛佛號，以求臨終時阿彌陀佛來接引，順利往生西方淨土。念佛梵語為buddhānusmṛti，即是buddha 與動詞（anusmṛti或anussati）的複合詞，意旨憶念或憶持佛的名號。其實念佛不限於稱念阿彌陀佛，對象包含燃燈佛、釋迦佛、藥師佛、彌勒菩薩、觀音菩薩（即將成佛之菩薩）等，而淨土宗的修行法門也不只念佛。梵本《阿彌陀經》中，除了念佛，還有念法、念僧。念佛，即指對釋尊表示歸敬、禮拜、讚歎、憶念之意。阿含經中，念佛為三念、六念、十念之一。十念為出聲念、默念、攝心念、記數念、金剛 念、靜坐念、晨夕十念等等形式，以持名唸佛（稱念佛的名號）最受歡迎。念佛之功德，除了往生極樂淨土，能使貪瞋癡不起，可生於天上，得入涅槃，還可以超渡亡者。淨土宗本來就是依靠阿彌陀佛的願力，往生西方淨土獲得成佛的保障，屬於他力；而念佛表達的虔敬與信心，形式上簡單易行，所以廣受歡迎。加上淨土宗強調「利鈍全收」，不管念佛者的根器素質如何、社會地位高低，只要向佛信心堅強，皆能往生西方，因此更吸引一般資源不佳的婦女老弱，念佛不輟。

道教節為中華民國道教會鑑於許多宗教都各有節日，或依創教主聖誕或依傳統的紀念節日，而道教夙來崇奉多神信仰，眾多的先後天神既各有神誕日；加上傳統節日眾多，如三元、五臘、八節等難以選定某日。本來正一道士的傳統既有太上老君聖誕，在農曆2月25日慶祝，但並未涵蓋所有的神廟、道廟。

慶讚中元為道教與民俗共同的節日，為三元齋的中元齋，也是佛教傳入中土後漢化成功的「盂蘭盆節」，加上儒家禮制支持帝制官僚體制的厲祭，可説三教都能共同關懷的歲時節俗。由於帝制終結而厲壇之祭消失，道教與佛教仍然持續這種文化傳統，故臺灣漢人社會複合二教或三教的信仰習俗，乃淵源於歷史傳統，關鍵時代為李唐帝室崇道，使三元齋節定型化，同時也接受佛教節日，民間的歲時也沿用道、佛二教的節俗。唐人韓鄂在《歲華紀麗‧中元》即說：「道門寶蓋，獻在中元；釋氏蘭盆，盛於此日。」就表示道教在大獻科儀中頗為擅長，佛教也將印度的結夏制轉用於中土，每逢夏季不便四處行走（雲水），就聚在一起誦經，解夏後將誦經功德迴向父母及眾生、餓鬼，這種慈悲結合孝道能夠適應漢地倫理，使盂蘭盆會成功的轉型。而道教的三元齋會則由教團內部轉變為民眾共同的節日，目的在祈求赦除先祖之罪並及於孤厲。後來在中元齋中所禮誦的經懺，就是三官經配合三元懺，迄今仍然保存三元齋的遺意；所祈求赦免的仙聖，則從地官赦罪擴增為救苦天尊與普化天尊。而佛教也因應漢地的需求，所禮敬的佛菩薩同樣漢化，既有目蓮救母的經典持誦，也在唐代以後強化觀音的救苦、地藏菩薩的慈悲賑濟，都表現在結壇的壇場和儀軌。故在民眾的信仰習俗中，慶讚中元與盂蘭盆會並存，明清以後既已普遍以迄於今。